Claude-Adrien Helvétius - L'educazione può tutto

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1) Introduzione
2) Lettura
3) Guida alla lettura
4) Guida alla Comprensione

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Alcuni anni dopo essere stato criticato per la sua prima opera significativa, Sullo spirito (1758), Helvétius decide di tornare a scrivere. Completò il suo nuovo trattato nell'estate del 1769, ma per evitare ulteriori problemi con la censura, scelse di pubblicarlo solo postumo, morendo nel dicembre del 1771. Così, l'opera intitolata Sull'uomo, sulle sue facoltà intellettuali e sulla sua educazione fu pubblicata nel 1772. In questo libro, Helvétius si concentra ancor più sul concetto di educazione, vista come un processo formativo e condizionante che si estende per tutta la vita di un individuo, influenzando il suo carattere e comportamento. Egli sostiene che tale influenza può essere contrastata solo da eventi casuali, ovvero una serie di circostanze imprevedibili.

Helvétius critica apertamente chi, come La Mettrie, attribuisce il carattere umano all'"organizzazione" fisica e, in particolare, alle strutture cerebrali. Secondo Helvétius, tutti gli esseri umani hanno una sensibilità fisica iniziale comune, la quale è il fondamento su cui si costruiscono tutte le altre capacità mentali. Spinti dalla ricerca del piacere e dalla necessità di evitare il dolore, gli individui formano idee e associazioni attraverso le esperienze sensoriali, abitudini e l'educazione che ricevono. Nei passaggi selezionati, Helvétius enfatizza l'importanza cruciale dell'educazione e del contesto sociale, e considera la comprensione della natura umana come una competenza essenziale anche per i governanti, che devono essere capaci di manipolare la "marionetta umana".

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Se è vero che i talenti e le virtù di un popolo assicurano la sua potenza e la sua felicità, nessuna questione è più importante di questa: sapere se in ogni individuo i talenti e le virtù sono l'effetto della sua organizzazione o dell'istruzione che gli si dà. Io sono di quest'ultima opinione, e mi propongo di provare qui ciò che forse ho soltanto anticipato nel libro Sullo spirito. Se io dimostrassi che l'uomo non è altro che il prodotto della sua educazione, avrei senza dubbio rivelato una grande verità alle nazioni. Esse saprebbero che hanno nelle loro mani lo strumento della loro grandezza e della loro felicità, e che, per essere felici e potenti, non bisogna far altro che perfezionare la scienza dell'educazione. [...]

L'uomo è spesso troppo sconosciuto a chi lo governa. Tuttavia, per guidare i movimenti della marionetta umana occorre conoscere i fili che la muovono. Privato di questa conoscenza, non ci si stupisca se i movimenti sono spesso così contrari a quelli che il legislatore si attende. Un'opera in cui si tratti dell'uomo, pur se vi fosse stato commesso qualche errore involontariamente, è sempre un'opera preziosa. Quale quantità di luce la conoscenza dell'uomo non getterebbe sulle diverse parti dell'amministrazione politica! L'abilità del cavaliere consiste nel sapere tutto ciò che egli può far eseguire all'animale che addestra; e l'abilità del ministro consiste nel sapere tutto ciò che egli può far eseguire ai popoli che governa.

La scienza dell'uomo fa parte della scienza del governo. Il ministro deve aggiungervi quella degli affari. È solo allora che può stabilire delle buone leggi. Che i filosofi penetrino, dunque, sempre più nelle profondità del cuore umano, che cerchino tutti i principi del suo movimento, e che il ministro, approfittando delle loro scoperte, ne faccia, secondo i tempi, i luoghi e le circostanze, un'applicazione felice. [...]

Un uomo è severo, malvagio, tiranno, urla, maltratta i suoi schiavi e i suoi bambini e le sue domestiche. Il caso lo fa smarrire nella foresta, la notte egli si ritira in una caverna. Vi sono dei leoni che riposano. Quest'uomo conserva il suo carattere duro e cattivo? No: egli si rannicchia in un angolo della grotta, ed evita ogni gesto che possa causare la ferocia di questi animali.

Dall'antro del leone fisico, trasportiamo questo stesso uomo nella caverna del leone morale; che lo si metta al servizio di un principe crudele e despota; dolce e moderato in presenza del suo signore, forse quest'uomo diventerà il più vile e il più strisciante dei suoi schiavi. Ma, si dirà, il suo carattere nascosto non sarà cambiato: è come un albero curvato con la forza che la sua elasticità naturale riporterà presto alla forma originaria. Ma come! Si può immaginare che quest'albero, costretto per qualche anno, con dei pesi, ad una certa curvatura, possa mai raddrizzarsi? Chiunque sostenga che si forzi, ma non si cambi, il carattere, non dice nulla di più che non si distruggono in un istante delle abitudini contratte precedentemente.

L'uomo di carattere conserva la sua impronta, perché c'è sempre qualcuno inferiore a lui su cui può esercitarla. Ma che lo si tenga a lungo in presenza del leone o del despota: non vi è dubbio che una costrizione prolungata, ripetuta e trasformata in abitudine, ne addolcisce il carattere. In generale, finché si è abbastanza giovani per contrarre delle nuove abitudini, i soli difetti e i soli vizi incurabili sono quelli che non si possono correggere senza utilizzare dei mezzi di cui i costumi, le leggi o la tradizione non permettono l'uso. Non vi è nulla di impossibile per l'educazione: essa fa danzare l'orso. Che si mediti su questo tema; si capirà che la nostra prima natura, come provano Pascal e l'esperienza, non è altro che la nostra prima abitudine.

L'uomo nasce senza idee, senza passioni; nasce imitatore; è docile all'esempio: conseguentemente è all'istruzione che deve le sue abitudini e il suo carattere. Ora, chiedo perché delle abitudini contratte in un certo tempo non sarebbero alla lunga distrutte da abitudini contrarie. Non si vedono forse persone cambiare il carattere secondo il rango, il differente posto che occupano a corte o al ministero, infine, secondo il cambiamento intervenuto nelle loro condizioni? Perché il bandito, condotto dall'Inghilterra all'America, vi diviene spesso onesto? È che egli diventa proprietario, che ha delle terre da coltivare, e che infine la sua condizione è cambiata. Il soldato è sui campi di battaglia duro e impietoso; il medico abituato a vedere colare il sangue diviene insensibile a questo spettacolo. È di ritorno a Londra, Parigi, Berlino? Ritorna umano e compassionevole. Perché si considera ogni carattere come l'effetto di una organizzazione particolare, quando non si può determinare qual è questa organizzazione? [...]

La prova più efficace della potenza dell'educazione è il rapporto costantemente osservato tra la diversità degli insegnamenti e i loro prodotti o risultati differenti. Il selvaggio è infaticabile nella caccia: è più leggero nella corsa rispetto all'uomo civile, perché vi si è esercitato di più. L'uomo civile è più istruito: ha più idee rispetto al selvaggio, perché riceve un numero maggiore di sensazioni differenti e perché, a causa della sua posizione, è più interessato a metterle in rapporto tra loro. L'agilità superiore dell'uno, le conoscenze multiple dell'altro sono dunque l'effetto della differenza della loro educazione.

Se gli uomini che troviamo normalmente franchi, leali, industriosi e umani sotto un governo libero, sono invece bassi, mentitori, vili, senza iniziativa e senza coraggio sotto un governo dispotico, questa differenza di carattere è l'effetto della differente educazione ricevuta sotto l'una o l'altra forma di governo.

Vogliamo passare dalla diversa costituzione degli stati alle differenti condizioni degli uomini? Vogliamo chiederci la causa della scarsa giustizia d'animo dei teologi? Si vede che generalmente essi hanno l'animo falso, e la ragione è che l'educazione li rende tali: è che sotto questo aspetto essi sono educati con più cura rispetto agli altri uomini; è che, abituati fin dalla giovinezza ad accontentarsi del gergo della scuola, a prendere le parole per cose, diventa loro impossibile distinguere la menzogna dalla verità e il sofisma dalla dimostrazione.

Perché i ministri del culto sono i più temuti tra gli uomini? Perché, dice il proverbio spagnolo, «bisogna mettersi al sicuro dal davanti della femmina, dal didietro del mulo, dalla testa del toro e da un monaco da ogni lato»? I proverbi fondati quasi tutti sull'esperienza sono quasi sempre veri. A che cosa dunque attribuire la malvagità del monaco? Alla sua educazione. La sfinge, dicevano gli egizi, è l'emblema del prete: il viso del prete è dolce, modesto, insinuante; e la sfinge ha il volto di una fanciulla; le ali della sfinge la mostrano abitatrice dei cieli; i suoi artigli annunciano la potenza che la superstizione le dà sulla terra. La sua coda di serpente è il segno della sua flessibilità; come la sfinge il prete propone enigmi e precipita nelle carceri chiunque non li interpreti in modo a lei gradito. Il monaco, in effetti abituato fin dalla prima giovinezza all'ipocrisia nel comportamento e nelle opinioni, è tanto più pericoloso quanto più è avvezzo alla dissimulazione. Se il religioso è il più arrogante dei figli della terra, la ragione è che viene continuamente riempito di orgoglio dall'omaggio di un gran numero di superstiziosi. Se il vescovo è il più barbaro degli uomini, la ragione è che non è per nulla esposto, come la maggior parte degli uomini, al bisogno e al pericolo; è che un'educazione molle e effeminata ha abbassato il suo carattere; è che è sleale e poltrone, e non c'è niente di più crudele della debolezza e della codardia.

L'educazione ci rende quello che siamo. Se dall'età di sei o sette anni il savoiardo è già parsimonioso, attico, laborioso e fedele, è perché è povero, perché ha fame, perché vive [...] con dei compatrioti dotati delle qualità che si esigono da lui; è infine perché egli ha come istitutori l'esempio e il bisogno, due maestri imperiosi ai quali tutti obbediscono.

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1) Illustra l'alternativa posta da Helvétius nell'individuazione di ciò che determina le differenze individuali.
Helvétius, nel testo che hai fornito, pone un'importante alternativa riguardo alle differenze individuali, contrapponendo l'effetto dell'educazione all'influenza dell'organizzazione biologica o fisica degli individui. Secondo l'autore, ci sono due teorie principali che cercano di spiegare l'origine delle differenze tra gli individui:

L'organizzazione del corpo: Secondo alcuni pensatori come La Mettrie, le differenze individuali, inclusi i talenti e le virtù, sono determinate principalmente dalla configurazione fisica di una persona, incluso il funzionamento del cervello e la struttura delle sue fibre nervose. Questa teoria suggerisce che il carattere e le capacità di un individuo sono legati alla sua "organizzazione" biologica innata.
L'educazione e l'ambiente: Helvétius sostiene questa visione, opponendosi all'idea che le differenze individuali siano determinate principalmente dalla biologia. Egli sostiene che ogni individuo nasce con una sensibilità fisica simile e che è l'educazione, intesa come l'intero processo di formazione e di condizionamento a cui una persona è sottoposta durante la vita, a determinare il suo carattere e il suo comportamento. Secondo Helvétius, l'educazione, l'ambiente e le esperienze sono i veri fattori che modellano un individuo, insegnandogli a sviluppare idee, a fare associazioni e a modellare il suo modo di interagire con il mondo.

Helvétius dà grande importanza a questo dibattito poiché, se la teoria educativa è corretta, implica che le società possono essenzialmente plasmare gli individui e migliorare il loro futuro attraverso l'investimento in un'educazione e in un ambiente migliore. Il suo obiettivo è di dimostrare che l'uomo è il "prodotto della sua educazione" e che quindi le nazioni hanno in mano gli strumenti per costruire la loro grandezza e felicità migliorando la scienza dell'educazione.

In sintesi, Helvétius mette in discussione la teoria che le differenze individuali derivino da caratteristiche biologiche innate e sostiene invece che l'educazione e l'ambiente sociale sono i principali determinanti del carattere e delle capacità umane.

2) Perché Helvétius appare molto soddisfatto di poter fissare il primato dell'educazione, rispetto all'organizzazione?
Helvétius appare molto soddisfatto di poter stabilire il primato dell'educazione rispetto all'organizzazione del corpo e delle facoltà naturali per vari motivi, che emergono chiaramente dal testo che hai fornito.

Credenza nell'uguaglianza fondamentale degli esseri umani: Helvétius sostiene che tutti gli uomini sono "comunemente ben organizzati", il che implica che ogni differenza nel comportamento e nelle capacità non deriva da una predisposizione biologica intrinseca, ma piuttosto dall'educazione e dall'ambiente. Questo pone tutti gli individui su una base di partenza uguale, offrendo un terreno fertile per influenze educative.
Potenzialità trasformativa dell'educazione: Per Helvétius, l'educazione non è semplicemente un mezzo di trasmissione del sapere; è un potente strumento di formazione e trasformazione individuale che può modellare carattere e comportamenti. Questa visione suggerisce che cambiamenti significativi nella società possono essere ottenuti attraverso l'educazione, piuttosto che dover attendere cambiamenti generazionali legati all'evoluzione biologica o genetica.
Controllo sociale e politico: Se l'educazione è la chiave per modellare gli individui, allora diventa un'importante leva di controllo per i governanti. Helvétius mette in luce come una profonda conoscenza dell'uomo sia essenziale per i leader per gestire efficacemente le società. Egli vede la capacità di influenzare l'educazione come un mezzo per i governi di raggiungere stabilità e successo, manipolando i "fili" che muovono la "marionetta umana".
Rilevanza sociale e politica delle sue teorie: Sottolineare il primato dell'educazione consente a Helvétius di presentare una visione ottimistica e progressista della capacità umana di miglioramento. Se l'educazione può trasformare radicalmente l'individuo, allora la società nel suo insieme può essere migliorata attraverso riforme educative mirate. Questo è un messaggio potente e mobilizzante in un'epoca di cambiamenti sociali e politici.
Critica a visioni deterministe: Opponendosi a teorie come quella di La Mettrie, che vedono il carattere e le capacità dell'individuo come determinate dalla sua "organizzazione" biologica, Helvétius critica indirettamente visioni fataliste che limitano il potenziale umano. Argomentando per l'importanza dell'educazione, egli rifiuta l'idea che il destino di una persona sia predeterminato alla nascita.

In sintesi, Helvétius vede nell'educazione non solo un mezzo di sviluppo personale ma anche uno strumento di trasformazione sociale e politica, motivo per cui è entusiasta di promuoverne il primato rispetto all'organizzazione biologica o naturale degli individui.

3) Quali conoscenze della scienza dell'uomo sarebbero utili al governante?
Dalle riflessioni di Helvétius nel testo, è evidente che la comprensione della scienza dell'uomo, ovvero la conoscenza profonda delle caratteristiche umane e dei meccanismi che regolano il comportamento e le reazioni delle persone, è fondamentale per un governante. Queste conoscenze sono utili in diversi modi:

Comprendere l'impatto dell'educazione e dell'ambiente: Helvétius sostiene che l'educazione e l'ambiente in cui una persona cresce giocano un ruolo cruciale nel formare i suoi talenti, le sue virtù, e quindi la sua capacità di contribuire alla società. Per il governante, questo significa che promuovere politiche educative efficaci e ambienti favorevoli alla crescita personale potrebbe ottimizzare il benessere collettivo e la produttività della società.
Modellare comportamenti e abitudini desiderabili: Attraverso una comprensione approfondita di come si formano i comportamenti e le abitudini, il governante può indirizzare la popolazione verso pratiche più benefiche e virtuose, come la lealtà, la franchezza, l'industria e l'umanità, che Helvétius associa ai regimi di governo libero rispetto a quelli dispotici.
Sfruttare l'influenza del contesto sociale: La scienza dell'uomo mostra che il contesto sociale influisce notevolmente sul carattere e sul comportamento delle persone. Capire questo può aiutare un governante a creare un ambiente sociale che incoraggi comportamenti positivi e scoraggi quelli negativi, influenzando così indirettamente la cultura e i valori della popolazione.
Gestire le risposte a politiche e riforme: Conoscere i "fili che muovono la marionetta umana", come dice Helvétius, è essenziale per prevedere e gestire le reazioni del pubblico alle nuove leggi o riforme. La sensibilità a come le persone rispondono al cambiamento può aiutare a modellare politiche più efficaci e accettate.

In sintesi, le conoscenze della scienza dell'uomo aiutano il governante a comprendere meglio come vari fattori influenzino il comportamento umano, permettendo così di guidare più efficacemente la società verso obiettivi comuni e migliorare la gestione del potere e delle risorse a disposizione.

4) Cataloga gli esempi addotti da Helvétius per sostenere la tesi che l'educazione può tutto, annotando, per ciascuno di essi, cause ed effetti dell'ambiente educativo sul carattere, le abitudini e le capacità. Ricataloga poi gli stessi esempi, distinguendoli a seconda che gli effetti siano desiderabili (socialmente e moralmente) o no.
Helvétius, nel suo trattato, usa diversi esempi per sostenere la tesi che l'educazione è determinante nel plasmare le abilità, i caratteri e le abitudini delle persone. Qui di seguito catalogo questi esempi secondo cause ed effetti, e successivamente li ricatalogo in base agli effetti desiderabili o indesiderabili.

Catalogazione degli esempi per cause ed effetti

Uomo che cambia comportamento in presenza di leoni vs. in presenza di un principe crudele
Causa: Cambio di ambiente da uno fisico minaccioso a uno socialmente oppressivo.
Effetto: Modifica del comportamento da aggressivo a sottomesso e servile.

Differenze nei caratteri sotto governi liberi vs. governi dispotici
Causa: Tipo di governo sotto il quale vivono le persone.
Effetto: Sotto governi liberi le persone tendono ad essere franche, leali e umane, mentre sotto governi dispotici diventano vili, senza iniziativa e coraggio.

Teologi con scarsa giustizia d'animo
Causa: Educazione specifica e isolata ricevuta dai teologi.
Effetto: Difficoltà nel distinguere la verità dalla menzogna, propensione al sofisma.

Il monaco e la sua educazione all'ipocrisia
Causa: Educazione precoce all'ipocrisia e alla dissimulazione.
Effetto: Pericolosità e arroganza crescenti nel comportamento del monaco.

Savoiardo parsimonioso e laborioso
Causa: Condizioni di vita dure, esempi di comportamento parsimonioso e laborioso.
Effetto: Sviluppo di abitudini di parsimonia e laboriosità fin dalla giovinezza.

Catalogazione degli esempi per effetti desiderabili o indesiderabili

Effetti desiderabili

Differenze nei caratteri sotto governi liberi: promuove virtù sociali e morali come la lealtà e l'umanità.
Savoiardo parsimonioso e laborioso: sviluppa qualità di laboriosità e fiducia, utili e positive per la società.

Effetti indesiderabili

Uomo che cambia comportamento in presenza di leoni vs. in presenza di un principe crudele: la sottomissione e la servilità non sono tratti desiderabili poiché compromettono l'integrità e la dignità personale.
Teologi con scarsa giustizia d'animo: l'incapacità di distinguere la verità dalla menzogna è chiaramente indesiderabile in qualsiasi contesto, particolarmente in ambiti educativi o spirituali.
Il monaco e la sua educazione all'ipocrisia: l'ipocrisia e la pericolosità sono effetti negativi chiari e molto dannosi socialmente.

Attraverso questi esempi, Helvétius illustra come l'educazione e l'ambiente possono plasmare profondamente non solo le abilità individuali ma anche i caratteri e le moralità, influenzando significativamente la società nel suo complesso.

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1) Spiega in che cosa consiste il valore politico che Helvétius attribuisce all'educazione, riflettendo anche sulla metafora della marionetta, su quella dell'orso e quella del cavaliere. Quali implicazioni acquista l'idea di educazione?
Helvétius attribuisce un valore politico estremamente significativo all'educazione, vedendola non solo come un processo formativo individuale ma come uno strumento cruciale per la costruzione e il mantenimento del potere e della struttura sociale di una nazione. L'educazione, per Helvétius, è il mezzo attraverso il quale le società possono plasmare cittadini che non solo aderiscono ai valori e alle norme desiderate ma che possono anche contribuire attivamente alla felicità e alla grandezza del loro paese.

La metafora della "marionetta umana" illustra bene questo punto. Helvétius sostiene che, per poter governare efficacemente, un governante deve conoscere le "corde" che muovono le azioni umane, ovvero i meccanismi psicologici e comportamentali che guidano gli individui. Conoscendo questi fili, il governante può "tirare" le corde giuste per ottenere i risultati desiderati, analogamente a come un burattinaio controlla una marionetta. In questo contesto, l'educazione diventa uno strumento di controllo e guida, consentendo ai governanti di formare cittadini che si comportano in modi che supportano l'ordine e gli obiettivi politici stabiliti.

La metafora dell'orso che danza, invece, mette in luce il potere trasformativo dell'educazione. Helvétius usa questa immagine per dimostrare come anche le nature più indomite possono essere modellate attraverso l'educazione. Proprio come un orso selvaggio può essere addestrato a danzare contro la sua natura istintiva, così gli esseri umani possono essere plasmati in modi che potrebbero sembrare contrari alla loro disposizione naturale.

Infine, la metafora del cavaliere riflette l'idea che, così come un cavaliere deve conoscere le capacità e i limiti del suo cavallo per addestrarlo efficacemente, allo stesso modo un governante deve comprendere profondamente la natura umana e la psicologia per governare bene. Un'efficace educazione permette al governante di "addestrare" i suoi cittadini per massimizzare le loro potenzialità in modo che contribuiscano positivamente alla società.

Le implicazioni dell'idea di educazione nel pensiero di Helvétius sono profonde e ampie. L'educazione non è solo un mezzo per lo sviluppo individuale ma un'arma potente che può essere utilizzata per influenzare e dirigere il corso dell'intera società. Questo approccio sottolinea l'importanza del controllo educativo e culturale nell'ingegneria sociale e nel mantenimento del potere, oltre a suggerire che modificando l'educazione, un governo può effettivamente trasformare la sua popolazione in modi che supportano gli obiettivi politici e sociali desiderati.

2) Cerca di delineare l'immagine dell'uomo fornita da Helvétius, a partire dall'idea di uguaglianza di dotazione naturale, da un lato, e dall'idea di malleabilità dall'altro. Considerando soprattutto gli esempi del selvaggio e dell'uomo naturale, ricavane i possibili contenuti di un programma educativo finalizzato all'acquisizione di abilità e capacità psico-fisiche per tutti.
Claude Adrien Helvétius, nel testo che hai condiviso, presenta una visione dell'uomo incentrata sulla profonda importanza e influenza dell'educazione sulle capacità e il carattere umano. La sua tesi di fondo è che tutti gli uomini nascono con la stessa dotazione naturale di base, contrapponendosi così a teorie che attribuiscono differenze innate di carattere e abilità alle variazioni biologiche o alla "organizzazione" fisica dell'individuo, come quelle delle fibre cerebrali. Helvétius sostiene che tutti gli uomini sono "comunemente ben organizzati" e che le differenze tra le persone emergono principalmente in base all'educazione che ricevono e alle esperienze a cui sono esposti.

Uguaglianza di dotazione naturale: Secondo Helvétius, ogni individuo nasce con una sensibilità fisica simile, che è il punto di partenza per lo sviluppo di tutte le altre facoltà. Le capacità intellettuali e emotive, quindi, non sono prerogative innate ma si sviluppano attraverso le interazioni con l'ambiente e attraverso l'educazione.
Malleabilità e importanza dell'educazione: L'idea di malleabilità umana è centrale nel pensiero di Helvétius. Egli crede che l'educazione e l'ambiente siano capaci di modellare profondamente il carattere e le capacità delle persone. Questo concetto si riflette nell'analisi degli effetti dell'ambiente e delle condizioni sociali su individui diversi. Per esempio, descrive come il comportamento di un uomo può cambiare drasticamente a seconda delle circostanze, come mostrato nel confronto tra il suo comportamento in presenza di leoni o di un despota.
Esempi del selvaggio e dell'uomo naturale: Helvétius utilizza l'esempio del selvaggio, che eccelle nella caccia e nella corsa perché il suo ambiente lo ha costantemente esercitato in queste attività, rispetto all'uomo civile che ha sviluppato maggiori capacità intellettuali attraverso un'esposizione a stimoli più vari e complessi. Questo sottolinea come l'ambiente e l'educazione possono essere orientati per sviluppare specifiche capacità.
Contenuti di un programma educativo: Da queste premesse, un programma educativo finalizzato all'acquisizione di abilità e capacità psico-fisiche dovrebbe:
Offrire una varietà di stimoli e esperienze: Come l'uomo civile riceve molteplici stimoli che sviluppano le sue capacità intellettuali, un programma efficace dovrebbe esporre gli studenti a un'ampia gamma di attività e conoscenze.
Incoraggiare la pratica e l'abitudine: L'importanza dell'esercizio ripetuto, come visto nell'addestramento del selvaggio, suggerisce che le abilità si sviluppano meglio attraverso la pratica costante e guidata.
Adattarsi alle esigenze e interessi individuali: Riconoscendo che l'ambiente influisce profondamente sullo sviluppo delle capacità, l'educazione dovrebbe essere personalizzata per sfruttare al meglio le potenzialità individuali.
Educare alla flessibilità e adattabilità: Gli esempi di come le persone si adattano a condizioni estreme mostrano l'importanza di educare individui capaci di modificare il loro comportamento in risposta a diverse situazioni.
Sviluppare una comprensione critica e analitica: Infine, poiché Helvétius pone enfasi sulla capacità di relazionare idee e sensazioni, un'educazione efficace dovrebbe anche mirare a sviluppare queste competenze critico-analitiche.

In conclusione, il pensiero di Helvétius suggerisce che, poiché l'educazione ha il potere di formare l'individuo, un programma educativo dovrebbe essere ben ponderato, variegato e intensamente pratico, mirato a sviluppare sia le capacità fisiche che intellettuali, sfruttando la malleabilità umana per massimizzare il potenziale di ogni individuo.

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